Северо-русская епархия рпцз. Биография

18 августа 2016 года – в день 50-летия преставления Кубанского митрополита Виктора (Святина), последнего начальника Русской Духовной Миссии в Китае, на его могиле была отслужена панихида.

Почтить память почившего архиерея собрались прихожане разных храмов столицы Кубани. Панихиду возглавил протоиерей Роман Андропов, штатный священник храма преподобного Илии Муромского, что на Славянском кладбище. Ему сослужил иерей Георгий Темиров из Свято-Ильинского храма.

Украшением соборной молитвы стало служение и пение протодиакона Михаила Околота из Свято-Троицкого собора, видевшего митрополита Виктора при жизни. Среди молящихся была приехавшая из Москвы внучатая племянница владыки Виктора – Людмила Петровна Клеева, профессор, доктор экономических наук, а также несколько человек, знавших владыку в детстве, двое из которых – Людмила Олеговна Южанина и Татьяна Алексеевна Хаиндрова приехали на Кубань из Китая вслед за владыкой.

После теплого проникновенного молитвенного пения, временами подхватываемого всеми, к собравшимся обратился отец Роман, отметивший подвиг приснопамятного архиерея, разделившего трудности того нелегкого времени со своей паствой и своей страной. Затем ко всем присутствующим обратился раб Божий Николай, знавший митрополита Виктора подростком.

Он поделился воспоминаниями необычным образом – в стихах. После панихиды стараниями Ангелины Петровны Чалой с группой прихожанок Свято-Ильинского храма была организована поминальная трапеза.

«К делу бодрого строительства Церкви Православной и жизни по заветам Христовым зову я ныне вас — во славу Единого Господа нашего Иисуса Христа».

Митрополит Виктор (Святин)

«Кто в состоянии сам помочь – неси свою лепту на дело Христово; кто нуждается в помощи – прими ее во имя Христово. Всякую жертву церковь и ее учреждения примут с благодарностью, всякую помощь окажут с радостью, зная, что этим творится воля Божия», – писал митрополит Виктор, обращаясь к китайской пастве в мае 1935 года, в связи с 250-летием Православной Российской Духовной Миссии в Китае. Так жил и сам владыка Виктор всегда.

Верный Евангельскому Слову, неукоснительно соблюдающий монашеские обеты. Смиренный, кроткий, душу готовый положить за свою паству и свою горячо любимую родину. Удивительным сокровищем мы обладаем! Именно к нам, в Краснодар, направлен был владыка из столицы Китая, где был последним начальником последней Миссии в далеком 1956 году. Ровно 10 лет был на владыка.

Именно у нас, на Славянском кладбище, покоятся его святые останки. Именно благодаря его подвигу не был в 60-х годах уничтожен кафедральный Свято-Екатерининский собор. А понимаем ли мы, чем обладаем? Благодарим Господа? Молимся о почившем архиерее, прося себе заступления пред Богом по его святым молитвам?

Гораздо чаще обращаемся к святителю Иоанну Шанхайскому. А ведь епископ Иоанн (Максимович) был в Китае в подчинении у владыки Виктора. Леонид Викторович Святин родился 2 (15) августа 1893 года в городе Верхнеуральске в семье священнослужителя. Мать Леонида умерла рано, оставив пятерых детей.

Детей воспитывала бабушка, мать отца Мария Федоровна Святина. Леонид с детских лет стремился к монашеской жизни и просил у отца благословения вступить на этот путь, еще учась в Казанской Духовной Академии. Но со второго курса Академии с началом первой мировой войны Леонида Святина, согласно казачьему происхождению, мобилизовали.

В конце 1919 года в составе отряда генерала Бакича Леонид он стал участником Голодного похода из Тургайских степей в Семиречье. На границе с Китаем его, больного тифом, нашел дядя, родной брат матери – генерал Гервасий Петрович Жуков. Так промыслом Божиим Леонид оказался в Китае.

В начале 1921 года стал послушником Успенского монастыря Российской Духовной Миссии в Бэй-гуане – северном подворье Пекина. Тишина здесь нарушались только колокольным звоном. Сохранилось прошение Леонида Святина о постриге на имя Преосвященного Иннокентия (Фигуровского), начальника 18-й Миссии: «Мой покойный отец очень желал видеть меня служителем Церкви Христовой…

Я вполне разделял его взгляды, но Господь судил иначе. Мировая война бросила меня в бурные волны житейского моря, а налетевший шквал революции разбил мой отчий кров. …Надеюсь на Господа Иисуса. Он поможет мне очистить душу от греховных страстей, укрепит и наставит меня.

Я верю, что Сын Божий не оставит меня и раскроет в моем грешном сердце источник христианской спасительной любви, а «любовь рождает знание», следовательно мне не так будут страшны часы испытания и дни уныния». И удивительная приписка в конце: «Прошу Вашего разрешения при пострижении дать мне имя отца, т. е. назвать меня Виктором».

Чем еще мог засвидетельствовать свое почтение отцу послушный сын, оторванный от Отечества своего? 20 июня 1921 года Леонид Викторович был пострижен в монахи с именем Виктор. 24 июня – рукоположен в сан иеродиакона и 27 июня – в иеромонаха. И с тех пор он никогда не снимал монашеской рясы.

И всегда был верен монашескому обету нестяжания: все, чем обладал, раздавал нуждающимся. В 1922 году отец Виктор назначен настоятелем Тяньцзинского храма на берегу Желтого моря. Это было трудное время для Миссии. Число беженцев из России по некоторым источникам доходило до 700 тысяч.

Всех надо было обустроить. В Тяньцзине отец Виктор полностью отдается служению милосердия. Его скромное жилье в полуподвале церкви звали «Отель Виктор». Он старается всех накормить, приютить, устроить на работу и каждому хватало места.

При отце Викторе часовня на братской могиле русских воинов преобразовалась в большой храм Покрова Пресвятой Богородицы. Открылась русская школа, русская больница, было благоустроено русское кладбище. В 1929 году иеромонах Виктор был возведен в сан архимандрита.

Архимандрит Виктор (Святин) с китайским православным духовенством у стен Красной Фанзы

А в 1932 году Япония оккупировала Манчжурию. Начался исход русских в южный Китай. Чтобы встретить, обустроить беженцев в Шанхае, туда перевели архимандрита Виктора. В том же 1932 году отец Виктор был возведен в сан епископа, а в 1933 году, после смерти архиепископа Симона (Виноградова), епископ Виктор (Святин) был назначен начальником Духовной Миссии в Китае.

На его место в Шанхай потом был прислан епископ Иоанн (Максимович). Получив Миссию из рук митрополита Иннокентия, любимым учеником которого он был, и архиепископа-подвижника Симона – своего духовника, владыка Виктор в тяжелых, подчас опасных для жизни, условиях не только сохранил все имущество Миссии, но даже и увеличил его. Было упорядочено хозяйство, подсобные фермы помогали безработным, бесплатно кормили учеников школ Миссии. В трех школах для китайских детей обучалось 600 детей, был бесплатный детский сад на 240 детей. Открывались новые храмы. С 1937 года, во время Японской оккупации, Миссия стала убежищем для всех нуждающихся, как русских, так и китайцев.

Наступил 1941 год. Российское население Китая поделилось на две части – победителей и пораженцев. Победители – за победу СССР. Пораженцы – за победу Германии. Владыка всей душой был со страждущей Родиной. Еще в 1935 году он писал, что русские «были вынуждены отойти за границу, унося с собой из Родины только тяжелую скорбь о потерянном и честное русское имя да великое сокровище – святую православную веру».

В его сейфе в Бэй-гуане, по воспоминаниям сестры, ничего не было, кроме мешочка с русской землей. С начала войны прервалась связь с Архиерейским Синодом Зарубежной церкви в Югославии. Миссия оказалась в изоляции. Архиепископ Виктор принимает решение о переходе в Московскую Патриархию. Епископ Иоанн (Максимович) выразил согласие с принятым решением.

О беспримерном подвиге соратников владыки Виктора мы писали не раз. Старейший русский священник Михаил Рогожин был отправлен в Японию. А когда вопрос не решился, муж сестры Владыки Борис Кеппинг, под штыками японских винтовок, передал письмо с просьбой о переходе в советское посольство.

В мае 1945 года Духовная Миссия в Китае была принята под омофор Московской Патриархии. Это известие дошло до владыки только в 1 февраля 1946 года – из-за гражданской войны в Китае. А в мае 1946 епископ Иоанн, (Максимович) изменил свое решение о переходе в Московскую Патриархию. Когда удалось установить связь с Зарубежной церковью, он счел себя обязанным оставаться в повиновении ее первоиерарха.

Как написал позже митрополит Виктор, епископ Иоанн, «находившийся под сильным влиянием митрополита Анастасия, отошел от избранного им верного пути, впал в раскол». Гоминдановские власти поддержали епископа Иоанна. А когда 19 октября 1946 года по нуждам Миссии владыка Виктор прибыл в Шанхай, его арестовали прямо в архиерейском доме. Посадили в тюрьму, в общую камеру с китайскими преступниками. На рясу поставили арестантский номер. Китайские власти Гоминьдана обвинили архиерея в участии в антикоминтерновском союзе, связи с фашистскими организациями и сотрудничестве с японцами, всего двадцать пунктов обвинения.

Весть об этом всколыхнула весь многонациональный Шанхай. Через пять дней при активном вмешательстве советских дипломатов владыка был освобожден без права выезда из Шанхая. И попал в больницу с инсультом. Управление Миссией, чтобы предотвратить ее разграбление, принял отец Михаил Рогожин.

Только в середине апреля 1947 года судебное дело закрылось, и владыка Виктор вернулся в Бэй-гуань. В октябре 1949-го провозглашена Китайская Народная Республика. Но мы можем и должны видеть во всем руководящий промысл Божий. Архипастыри остались со своей паствой. При этом надо заметить, что владыка Иоанн, несмотря на запрет митрополита Анастасия о поминовении патриарха Алексия, говорил: «Я каждый день на проскомидии поминаю патриарха Алексия.

Он патриарх. … Административно нам приходится, ради нашей паствы… идти этим путем, но это нисколько не нарушает таинственного единства всей Церкви». Святитель Иоанн (Максимович) – великий аскет, подвижник и чудотворец. Но ведь не только чудесной помощи Божией нам надо просить у святых.…

Как-то спросила у одного священника, когда мне лучше причащаться – 21 мая – в день апостола Иоанна Богослова, или 22-го – на память святителя Николая? «А вы, как хотите?» – спросил он в ответ. Я хотела в день Иоанна Богослова. И тут батюшка сказал замечательные слова: «Если бы все те люди, которые пойдут в храм к святителю Николаю, пришли бы к апостолу Иоанну, в мире было больше любви». Именно любви – жертвенной, милующей, неперестающей – мы можем учиться у нашего кубанского владыки – митрополита Виктора (Святина). Любви и смирению. А любовь эта выплавляется в горниле страданий. Страдания испил владыка полной чашей. Государственный атеизм в Китае процветал. Русская эмиграция разъезжалась: кто-то возвращался в Россию, кто-то ехал дальше – в Австралию и США.

Архиепископ Виктор направил целый ряд рапортов патриарху Алексию, в которых он, описывая имущество Миссии – одно его перечисление занимает несколько страниц, – просит, умоляет патриарха прислать в Китай новую Миссию: «Не хватает материальных средств, не хватает рабочих рук, нет должного хозяйственного руководства. Необходимы героические усилия со стороны самой Миссии, необходима забота и помощь Родины».

«Миссия могла быть и должна быть полезной святой православной Церкви и Отечеству». «Протяните ей в наступающий двенадцатый час спасительную отеческую руку». Но Москва 21-ю Миссию так и не прислала. В 1950 году архиепископ Виктор в сопровождении протоиерея албазинца Феодора Ду был приглашен в Москву, где был назначен экзархом Восточно-Азиатского экзархата.

С этого времени начался тяжелый труд по созданию Китайской Автономной Церкви. Труд без должной отдачи со стороны китайской паствы. Владыка видел, что «нельзя спешить оставлять епископат, клир и паству китайской национальности без непосредственного руководства».

Но приказ есть приказ, и церковная жизнь готовилась к автокефалии. В апреле 1956 года начальник отдела культов при Госсовете КНР дал свое согласие на назначение архимандрита Василия (Шуана) епископом Пекинским. Архиепископу Виктору было предложено сдать ему все церковные дела и имущество Пекинской епархии. 30 марта многомиллионное недвижимое имущество Русской Православной Церкви в Китае было безвозмездно передано государственным властям КНР. Подсобные предприятия, долгое время служившие источником дохода, переданы советскому посольству, как и вся территория Бэй-гуаня с его старинными храмами. 10 лет провел архиепископ в неизвестности. Надежда на спасение Миссии не покидала его. Но сколько боли от неопределенности, от оставленности, от невозможности ничего изменить.

Храм при архиерейском доме в Бэй-гуане был освящен в честь святителя Иннокентия Иркутского, которого при Петре I готовили в начальники второй Православной Миссии в Китае. Шесть лет ждал владыка Иннокентий своего назначения: «Что ми хощет Святейший Синод творить и куда обратить? Ибо зело печален есть, не ведая пути, в оньже пойду». А потом, из-за наименования его в рекомендательной грамоте «великим господином», святитель так и не был принят в Китае. И назначен на Иркутскую кафедру, управлял которой всего два года. Не прошло и сорока лет после его преставления, как была явлена святость архиерея множеством исцелений.

Подвиг святителя Иннокентия – первого архиерея, предназначенного для Китайской Миссии – в безропотном терпении неизвестности и всех тягот с нею связанных. Но не нес ли последний начальник последней Миссии подобные тяготы? И не больнее ли было оставлять все, оставлять диаспору казаковалбазинцевев, испокон веков селившихся вокруг Бэй-гуаня, оставлять неокрепших священнослужителей с их 20-тысячной китайской паствой?

270 лет окормляла их Миссия, сохраняя веру православную. 24 мая 1956 года архиепископ Виктор (Святин) навсегда покинул Китай. А в январе 1957 года Миссия подверглась страшному разрушению. Были взорваны колокольня и величайшая святыня православного Китая – храм Святых Мучеников. Уникальную библиотеку и архив Миссии два дня жгли на костре.

Борис Александров, внук Бориса Кеппинга, внучатый племянник митрополита Виктора, им воспитанный до семи лет вместе с братом-близнецом в Краснодаре, положил много сил на то, чтобы возродить память о Миссии в Китае. Он определил с точностью место нахождения храма Всех святых мучеников. И с великими трудностями смог увековечить память о Миссии, поставив в апреле 2007 года Поклонный Крест и памятную плиту на месте этого храма. Ради славы Божией.

По призыву последнего начальника Миссии: «Я хочу верить, что вы услышите мой призыв и пожелаете трудиться с нами над строительством жизни по заветам Божиим. От этого и ваша жизнь станет светлее и спокойнее, ибо легко жить среди людей, послушных закону Христовy, имя которому – любовь. Немало трудностей еще предстоит нам преодолеть в этом святом делании. Но не станем унывать; воспрянем душой и наляжем на весла, твердо веря, что кормчий наш Сам Господь Иисус Христос, обетовавший Церкви Своей, что врата адовы не одолеют ее».

Священномученик Виктор, епископ Глазовский, викарий Вятской епархии (в миру Константин Александрович Островидов) родился 20 мая 1875 года в селе Золотое Камышинского уезда Саратовской губернии в семье псаломщика. После окончания Камышинского духовного училища, он закончил Саратовскую Духовную Семинарию. Будучи студентом Казанской Духовной Академии, Константин принял монашество с именем Виктор. В 1903 году он окончил Казанскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия и был назначен на должность настоятеля Троицкого собора города Хвалынска. С 1905 по 1908 годы отец Виктор состоял иеромонахом Иерусалимской Духовной Миссии, затем, с 1909 года являлся смотрителем Архангельского Духовного училища.

Вскоре отец Виктор переводится в столицу и состоит иеромонахом Александро-Невской Лавры, а затем с 1910 года назначается настоятелем Зеленецкого Свято-Троицкого монастыря Санкт-Петербургской епархии с возведением в сан архимандрита. В сложное время гражданской войны с 21 февраля по декабрь 1919 года архимандрит Виктор является наместником Александро-Невской Лавры. До конца своей жизни он оставался учеником и почитателем престарелого профессора В.М. Несмелова, впоследствии руководителя Казанского филиала «Истинно-Православной Церкви». В 1919 году отец Виктор был арестован в Петрограде, но вскоре освобождён.

В январе 1920 года состоялась его хиротония во епископа Уржумского, викария Вятской епархии (на территории Удмуртии). В том же году Вятский Губернский ревтрибунал приговорил Владыку к лишению свободы до окончания войны с Польшей, но через 5 месяцев он был освобождён. За активные выступления против обновленчества Владыку вновь арестовали 12 (25) августа 1922 года и по постановлению Г.П.У. сослали на три года в Нарымский край, после освобождения в 1924 году его лишили права проживания в крупных городах. Святитель вернулся в Вятку, где имея большое влияние и авторитет у своей паствы, в том же году был назначен епископом Глазовским, а также временно управляющим Вятской и Омской епархиями. Однако он вновь был арестован 14 мая 1926 года по обвинению в организации нелегальной епархиальной канцелярии и выслан на три года с лишением права проживания в центральных городах и Вятской губернии. Владыка поселился в городе Глазове. С сентябре 1926 года ему было поручено также управлять соседней Воткинской и Ижевской епархией, но в периоды пребывания в синоде новоназначенного Вятского архиерея Павла (Борисовского), Владыка Виктор фактически управлял и Вятской епархией.

В конце августа - начале сентября 1927 года епископ Ижевский Виктор получил Декларацию 1927 года, предназначенную для оглашения её духовенству и верующим Воткинской епархии. Известно, что Владыка ещё в 1911 году пророчески писал митрополиту Сергию (Страгородскому, тогда ещё архиепископу), что тот потрясёт Церковь своим заблуждением. Будучи глубоко возмущён содержанием Декларации и не желая оглашать её, епископ Виктор запечатал её в конверт и отправил обратно митрополиту Сергию. Декларация была оглашена только в Вятской епархии, но её практически нигде не приняли, однако общения с правящим архиепископом Павлом не прервали.

Вскоре за этим последовал указ Заместителя Патриаршего Местоблюстителя и Синода о разделении только что образованной Воткинской епархии на пять частей между соседними епархиями, и в октябре 1927 года епископ Виктор обратился к митрополиту Сергию с достаточно почтительным письмом, пытаясь его убедить изменить занятую им позицию соглашательства с богоборческой властью, требующей бесконечных компромиссов с совестью. Владыка предупреждал, что если митрополит Сергий не пересмотрит свою позицию, то «в Церкви произойдёт великий раскол»: «Дорогой Владыко. Ведь не так давно Вы были доблестным нашим кормчим... И вдруг - такая печальная для нас перемена... <...> Владыко, пощадите Русскую Православную Церковь...». В ответ из Синода епископу Виктору сначала было сделано предупреждение о том, чтобы он, как викарий Вятской епархии, «знал своё место» и во всём подчинялся правящему архиерею, а затем последовал указ о назначении его епископом Шадринским с правом управления Екатеринбургской епархией. Поездка депутации к митрополиту Сергию с просьбой отменить указ Синода закончилась безрезультатно. Епископ Виктор отказался выполнить указ Синода и в Шадринск не поехал.

В ноябре Владыка предлагает архиепископу Павлу Вятскому принести покаяние и отказаться от «Декларации», «как от поругания Церкви Божией и как уклонения от истины спасения». А в декабре он обращался с «Письмом к ближним», в котором называл Декларацию явной «изменой Истине» и предупредил паству, что если подписавшие воззвание не покаются, то «надо беречь себя от общения с ними». В своём письме Владыка Виктор предлагал пастве не быть «ночными чтителями Истины», но «пред всеми исповедывать истинность Церкви» и путём страданий хранить души в благодати спасения.

Идею «законного существования Церкви» через образование Центрального Управления, признанного властями и обеспечивавшего якобы внешнее спокойствие церкви, Владыка отвергал, называя такое объединение с богоборцами «уничтожением Церкви Православной», превращающей Её «из дома благодатного спасения верных в безблагодатную плотскую организацию» «какового греха не могут оправдать никакие достижения земных благ для Церкви».

Вскоре состоялось совещание Духовного Управления Воткинской епископии, на котором было принято постановление о прекращении епархией молитвенно-канонического общения с митрополитом Сергием (Страгородским) и единомышленными ему епископами как предавшими Церковь Божию на поругание, впредь до их раскаяния и отречения от Декларации. Постановление было утверждено епископом Виктором и 16 (29) декабря в третьем письме отправлено Заместителю Патриаршего Местоблюстителя. Когда известия о событиях в Воткинской епархии дошли до Вятки, часть местного духовенства, оставшаяся на стороне митрополита Сергия, прекратила поминать за богослужением епископа Виктора. Однако большинство верующих города объединились вокруг пяти храмов, в том числе двух главных соборов, не принявших Декларации.

В результате, как кратковременный визит архиепископа Павла в Вятку, так и его архипастырское послание от 1 (14) декабря с разъяснением положительных результатов для Церкви, достигнутых митрополитом Сергием и его синодом после легализации, оказались безуспешными. Владыка Виктор понял из разговора, состоявшегося с архиепископом Павлом, что «действуют они без благословения митрополита Петра».

Вернувшись в Москву, архиепископ Павел обратился в Синод с жалобой на епископа Виктора и Синод ультимативно потребовал от епископа Виктора немедленного выезда в Екатеринбургскую епархию.

2 (15) декабря 1927 года епископом Воткинским назначен Онисим (Пыляев) с поручением ему временного управления Вятской епархией. Паства епископа Онисима не приняла. Назначение на место епископа Виктора нового архиерея лишь ускорило окончательное отделение. 8 (22) декабря Духовное Управление Глазовской епископии (Вятской епархии) постановило признать епископа Виктора своим духовным руководителем. На протоколе епископ Виктор наложил резолюцию: «Радуюсь благодати Божией, просветившей сердца членов Духовного Управления в сем трудном и великом деле избрания пути истины. Да будет решение его благословенно от Господа...».

Владыка одним из первых среди епископата объявил об отделении и перешёл на самоуправление, возглавив оппозицию, названную его именем (викторианская) в Вятской и Вотской епархиях и объединив приходы в Вятке, Ижевске, Воткинске, в Глазовском, Слободском, Котельническом и Яранском уездах.

23 декабря 1927 года определением Временного Синода он был запрещён в священнослужении. Однако Владыка не признал этого определения, говоря, «ведь и раньше нередко бывало... что отпадшие от истины составляли соборы, и Церковью Божией себя называли и, по-видимому заботясь о правилах, делали запрещения неподчинившимся их 6езумию». Конечно, отделившихся архиереев сохраняла от обвинения в расколе их верность законному Главе Церкви митрополиту Петру (Полянскому, память 27 сентября), находящемуся в заключении. Уже в начале 1928 года Владыкой было налажено тесное общение с Петроградскими иосифлянами, и вскоре произошло практически полное с ними слияние.

В марте 1928 года Святитель пишет «Послание к пастырям», где снова повторяет свои мысли, выраженные в «Письме к ближним», предостерегая пастырей от принятия идеи насильственного соединения Церкви (путём превращения Её в политическую организацию) с организацией гражданской власти «на служение миру сему, во зле лежащему»: «Дело наше есть не отделение от Церкви, а защищение Истины», - так заканчивал своё послание Владыка. Позиция же митрополита Сергия, по мнению Владыки, исключала подвиг исповедничества, так как он «в силу нового своего отношения к гражданской власти вынужден забыть каноны Православной Церкви, и вопреки им он уволил всех епископов-исповедников с их кафедр, считая их государственными преступниками, а на их места он самовольно назначил не признанных и не признаваемых верным народом других епископов». Вскоре, 22 марта (4 апреля) 1928 года Владыка быль арестован в Глазове и приговорён к 3 годам лагерей. Перед отправкой в лагерь он передал свои приходы в управление священномученику епископу Гдовскому Димитрию (Любимову).

В заключении на Соловках (июнь 1928-1930 гг.) Святитель работал бухгалтером на канатной фабрике, участвовал в тайных богослужениях - «рискуя быть запытанными и расстрелянными, Владыки Виктор (Островидов), Иларион (Бельский, память 18 августа), Нектарий (Трезвинский, память 26 августа) и Максим (Жижиленко, память 22 мая), не только часто сослужили в тайных катакомбных богослужениях в лесах острова, но совершили тайные хиротонии нескольких епископов. Совершалось это в строжайшей тайне даже от самых близких, чтобы в случай ареста и пыток они не могли выдать Г.П.У. воистину тайных епископов».

По воспоминаниям Д. Лихачёва, находившегося в лагере вместе с Владыкой: «Духовенство на Соловках делилось на «сергианское» и «иосифлянское»... . Иосифлян было громадное большинство. Вся верующая молодёжь была также с иосифлянами. И здесь дело было не только в обычном радикализме молодёжи, но и в том, что во главе иосифлян на Соловках стоял удивительно привлекательный Виктор Вятский... Он был очень образован, имел печатные богословские труды. <...> От него исходило какое-то сияние доброты и весёлости. Всем стремился помочь и, главное, мог помочь, так как к нему все относились хорошо и его слову верили... <...> Вышел приказ всех заключённых постричь и запретить ношение длинных одежд. Владыку Виктора, отказавшегося этот приказ выполнить, забрали в карцер, насильно обрили, сильно поранив лицо, и криво обрезали снизу одежду. Думаю, что сопротивлялся наш Владыка без озлобления и страдание свое считал милостью ей...». Все свои посылки с материка Владыка раздавал заключённым.

Весной 1930 года Святителя переводят на материк (командировка Май-Губа). По постановлению Г.П.У. по пересмотру дела он был приговорён к ссылке на 3 года в Северный край и, после освобождения из лагеря летом 1931 года, сослан в село Усть-Цильму Северного края. Но через несколько месяцев в 1932 году его вновь арестовали, этапировали в г. Сыктывкар и приговорили к 3 годам ссылки в Коми-Зырянскую А.О. Там он проживал в селе Нерица Усть-Цилемского района в доме председателя сельсовета, помогая его семье в простых хозяйственных работах. В то время в селе жили сосланные старообрядцы. Владыка помогал крестьянам колоть дрова, беседовал о вере. Он часто удалялся в тайгу для глубокой молитвы.

Святитель скончался 19 апреля (2 мая н. ст.) 1934 года от воспаления лёгких. В районный центр его не смогли отправить из-за разлившейся реки.

18 июня (1 июля н. ст.) 1997 года святые мощи Владыки были обретены нетленными на местном кладбище с. Нерица, несмотря на 63-х летнее пребывание их в болотистой почве. В момент обретения мощей бесновавшийся хулитель Имени Божия превратился в кроткого и тихого человека. Кроме того, попросили Крещения люди, шестьдесят лет не знавшие Церкви и Её таинств.

Мощи Святителя были отправлены в Москву, а 2 декабря (н. ст.) 1997 года состоялось перенесение мощей в храм святого Александра Невского Свято-Троицкого Макариевского женского монастыря города Вятки, где они пребывают и поныне, источая благоухание и даруя исцеления. Приняв подвиг борьбы за истину, Святитель решительно и бесстрашно встал на путь мученичества за неё. Он шёл на страдания за Христа радостно, как древние мученики, сохраняя дивное спокойствие духа.

Причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.

Епископ Суздальский и Владимирский Виктор (Онисимов)

Родом он был из Новгородской епархии. По одной версии родился в Новгороде, сын священника Новгородской Петропавловской церкви, что в Панской улице, Онисима Афанасьева. Возможно, Преосвященный являлся сыном Онисима Емельянова (р. 1705), дьячка Николаевского Полижского погоста выставки Перетенки церкви Архистратига Михаила. Дед епископа служил там же и тоже дьячком.
Поступил в Новгородскую Семинарию в 1741 году. По окончании курса наук будущий епископ был пострижен в монашество 11-го апреля 1758-го года, рукоположен в сан иеромонаха. Потом был учителем низших классов Семинарии. Будучи учителем поэзии, он определён экзаменатором при викарии Новгородском и вскоре отправлен в Испанию, при миссии. По возвращении, в 1766-м году, 20-го сентября, возведён в сан архимандрита Николо-Вяжищского монастыря.
12 августа 1769 г. о. Виктор был вызван для священнослужения в Петербург на чреду, в числе «архимандритов, кои бы достойны быть могли кандидатами на архиерейство». При этом к 150-рублевому годовому окладу по сану архимандрита Синодом предложено добавить «особливую сумму» «на дорожный проезд и на здешнее [петербургское] содержание».
К осени 1770 г. архимандрита Виктора перевели в первоклассный Иверский Святоозерский монастырь близ города Валдая на Святом острове Валдайского озера, основанный Патриархом Никоном около 1653 г 27 октября 1770 г. он просил Св. Синод о разрешений рукоположить монаха Иверского монастыря Тимона в иеромонаха, указывая, что, поступив в должность архимандрита, нашел «в монастыре иеромонахов четыре, из коих ныне за старостию, дряхлостию и слепотою, с великою нуждою священнослужения отправляют». Прошение о. Виктора было уважено, и Тимон 17 октября 1770 г. был посвящен в иеромонаха архиепископом Псковским Иннокентием.
8 мая 1775 г. о. Виктор был назначен настоятелем в Юрьевский Новгородский монастырь - один из древнейших и чтимых монастырей Северо-Заподной Руси, первенствующую обитель Новгородской епархии. В этом монастыре долго сохранялся старинный колокол, надпись на котором гласила: «1777 года вылит сей колокол в Юрьев монастырь при преосвященном Гаврииле Великоновградском и С. Петербургском архиепископе и при архимандрите Викторе». От времени настоятельства архимандрита Виктора в Юрьеве монастыре известно его письмо святителю Тихону Задонскому, с которым, по-видимому, о. Виктор был давно и хорошо знаком:
«Пречестный Владыко, милостивый мой отец и благодетель! Ежели чувствительному к благодеяниям сердцу внушает естество свидетельствовать при благопристойном случае свое усердие, то конечно бы я остался пред Вашим Преосвященством неблагодарным, если бы ныне при златом случае не засвидетельствовал моего Вам почтения. Ибо знаки Вашего о мне благоволения, милостивейшими благодеяниями изъявляемыя, твердо уверяют меня еще отеческим наставлением в учении одолженаго в сердце Вашем милостиво ко мне расположенном. Не находя довольных в себе сил к засвидетельствованию достойной моей к Вашему Преосвященству благодарности за оказываемыя мне снисхождения, плачу хоть поздним, но усердним сим исполнением, которое всегда сопряжено будет с моею сыновнею к Вам преданностью. Приимите, Преосвященнейший Владыко, милостивейше то, что уже я давно обязан был исполнить с должнейшим к Вашему Преосвященству почитанием. И так вручая сие Вашему Преосвященству, осмеливаюсь вручить и себя в отеческую милость и архипастырскую любовь, Вашего Преосвященства милостивейшаго моего отца и благодетеля усерднейший почитатель и послушнейший слуга Юрьевский архимандрит Виктор.
1777 г. Февраля 6.
Р. S. Наступающею святою четыредесятницею имею честь поздравить Ваше Преосвященство.
Юрьев монастырь».
3 июля 1782 года в Санкт-Петербургском Казанском соборе хиротонисан во епископа Олонецкого и Каргопольского, викария Новгородской епархии.
В марте 1783 г. епископ Олонецкий Виктор испросил у Синода дозволения, чтобы крестьянам деревни Росляковской Вытегорского уезда Пудожского погоста Челминского десятка «пристроить к состоящей близ той деревни построенной в давних годах в [сосновой] роще часовне, алтарь, и быть ей церковью во имя Казанския Пресвятыя Богородицы, для того, что деревня Росляково от приходского Пудожского погоста церкви в пяти верстах и во время весеннее и осеннее, за разлитием вод, в провозе до Пудожского погоста мертвых тел бывает великая нужда». Поддерживая просьбу росляковцев, епископ Виктор также уточнял, что «им, Преосвященным, в проезде для посещения епархии усмотрено, что оная часовня Святыми иконами и настенным писанием украшена, от Пудожского погоста состоит в пяти верстах и в нем имеется священников два, к тому ж и не подать бы случая к распространению более раскола...» При этом владыка указывал, что по его мнению в новом храме могли бы служить священники с Пудожского погоста. Синод 10 апреля 1783 г. дал разрешение на устройство храма из часовни в деревни Росляковской, однако лишь в статусе кладбищенской церкви, приписанной к Пудожскому погосту.

Виктор (Онисимов) - епископ Владимирский и Муромский с 22 сентября 1783 по 6 мая 1788 гг.
22 сентября 1783 г. императрица Екатерина II подписала указ, согласно которому перемещались в разные епархии пять архиереев, в том числе и викарный владыка Олонецкий и Каргопольский Виктор назначался епископом Владимирским и Муромским: «Всемилостивейше пожаловали мы Синода нашего члена архиепископа Ростовского Самуила Митрополитом Киевским, оставляя ему именование Синода члена; на место его в Ростовскую епархию повелеваем перевесть епископа Тверского Арсения, в Тверскую епархию Синода члена епископа Нижегородского Иоасафа, в Нижегородскую епархию Московской епархии викарного севского епископа Дамаскина, в Владимирскую епархию Новгородской епархии, викарного епископа Олонецкого Виктора». Тем же указом новым самостоятельным епархиальным архиереям Дамаскину и Виктору повелевалось назначить «положенного по штатам жалованья». Синодальный указ об этом последовал 25 сентября.
По прибытии Преосвященного Виктора (Онисимова) во Владимир, во Владимирской духовной семинарии учился 11-летний священнический сын , певший в архиерейском хоре. Епископ Виктор полюбил его, посвятил в стихарь и дал ему во время архиерейского служения носить свой посох. Так начинал свою карьеру будущий граф и статс-секретарь.
23 октября 1783 г. Синод, заслушав митрополита Новгородского Гавриила, распорядился в учреждаемое в Петербурге главное народное училище прислать учителей и учащихся, причем из - двух студентов, «обучающихся богословии и философии».
Летом 1784 г. епископ Виктор получил указ Св. Синода, которым предписывалось упразднить в городе Гороховце, а «лучшую ризницу» и два больших колокола оттуда передать во . Однако жители Гороховца воспротивились вывозу церковного имущества, заявив, «что означенный монастырь построен не из казенного иждивения, а того града купцом, також и церковная утварь и колокола сооружены вкладчиками, их же купцами, из собственного капиталу». Поэтому утварь и колокола были оставлены на попечение Гороховецкого городового магистрата, а Сретенская церковь обращена в приходскую, о чем епископу Владимирскому Виктору был отправлен указ 5 июля 1784 г.

В 1787 году совершил диаконскую хиротонию .
Состоял в переписке со многими известными иерархами своего времени: митрополитом Новгородским Гавриилом (Петровым), митрополитом Московским Платоном (Левшиным), святителем Тихоном Задонским.
12-го июня 1787 года священниками погоста Успенского, Вязниковской округи, была доставлена во Владимир. Украшенный богатой ризой образ помещался с левой стороны при входе в собор.
На главный престол кафедрального Успенского собора был устроен драгоценный изящной формы ковчег для хранения Святых Даров.

Виктор (Онисимов) Епископ Суздальский и Владимирский с 6 мая 1788 г. по 16 октября 1799 г.

6 мая 1788 г. императорским указом Святейшему Синоду предписывалось по возможности привести границы епархий в соответствие с губернскими. Прежде, существовавшие епархии Суздальская и Юрьевская, а также Владимирская и Муромская упразднялись, и устанавливалась единая епархия Суздальская и Владимирская с центром в городе Суздале. К новообразованной епархии присоединили еще часть прежней , которая тоже упразднялась, а ее территория распределялась среди соседних епархий. Высочайшим указом от 6 мая 1788 года велено «... Владимирскому Епископу именоваться Суздальским и Владимирским, иметь свое пребывание в Суздале, и Епархию его будет составлять уже вся Владимирская губерния».
был упразднен. В ночь на 21 июля 1788 г. епископ Виктор из Владимира отбыл в Суздаль. Владимирский архиерейский дом после этого поступил в гражданское ведомство. Согласно разрешению, данному Лазаревым, здесь выбраны были покои и 29 декабря поставлен судейский стол, зерцало и перенесены некоторые дела. Часть бывшего Архиерейского дома отведена была «для дел бывшей Владимирской консистории и вмещения Владимирского духовного правления». Главная же часть зданий Рождественского монастыря предназначалась для помещения генерал-губернатора .
Перед прибытием в Суздаль епископ Виктор на некоторое время остановился в , которое располагалось в трех верстах от Суздаля на реке Нерли. Здесь в то время находился загородный летний дом Суздальских архиереев. Последним владельцем дома был епископ Суздальский и Юрьевский Тихон (Якубовский), который скончался незадолго до этого в 1786 г. Это село неслучайно было избрано владыками для загородной резиденции. Красное стояло на очень красивом месте, этим объясняется и название села. О доме владык в нем суздальский летописец Ананий Федоров писал: в «вотчине преосвященных архиереев Суждальских, за жилом поселян имеется дом летний преосвященных архиереев на весьма веселом построенный месте, на берегу реки Нерли, против того дому преосвященных архиереев луга преизрядные, а за лугами роща, и прочие перелески, от чего на том месте в летнее время весьма весело и приятно, к тому ж и воздух весьма здравый бывает». 22 июля епископ Виктор прибыл в Суздаль, где был торжественно встречен его жителями. По этому случаю горожане специально устроили крестный ход от .
В Суздаль переехала и . После этого в городе образовалась единая огромная духовная школа, состоящая из трех прежних семинарий - Владимирской, Суздальской и Переяславской (последние две были упразднены в 1788 г. по случаю образования новой епархии).
Многолюдство новой образовавшейся духовной школы (в 1797 г. там обучалось 1012 человек), дороговизна жизни, недостаток семинарских средств и неудобство путей сообщения побудили епархиальное начальство создать в других городах низшие духовные училища. Прежде всего, такие училища сначала появились в тех городах, где раньше были семинарии. В конце XVIII века во Владимирской епархии было создано 5 таких училищ: 14 декабря 1788 г. открыто в Переяславле-Залесском, 26 октября 1790 г. открыто во Владимире, в 1791 г. в Вязниках и в Муроме и в 1792 г. - в Юрьеве- Польском.
Перенесение кафедры из Владимира в Суздаль обусловливалось желанием высшей власти приспособить церковное управление к новому положению в губерниях, сохранив в тоже время привилегии и права древнего Суздаля. Но так как центром сначала наместничества (1778 – 1790), потом – губернии считался все же Владимир, то указ о перенесении кафедры в Суздаль не мог долго оставаться в силе.
В июле 1788 г. епископ Владимирский Виктор вместе с архимандритом Суздальского Спасо-Евфимиевского монастыря Гервасием, протоиереем кафедрального Богородице-Рождественского собора Алексеем Смирновым, ключарем иереем Маковым Протопоповым и протоиереем Суздальского Ризоположенского монастыря Василием Русовым составили опись имущества Суздальского архиерейского дома - всего, что осталось от . Эта опись фиксирует до мельчайших деталей утварь суздальских владык, характеризуя их жизнь на бытовом уровне.
Все оловянные сосуды - как обветшавшие, так и бывшие еще в употреблении, согласно распоряжению епископа Виктора, сданы были консисторией в Суздальский Кафедральный собор под особую расписку.
Дальнейшая судьба этих сосудов неизвестна. По всей вероятности, олово с них было утилизировано собором для каких-нибудь церковных надобностей... См. .

В состав новообразованной Суздальско-Владимирской епархии вошли 852 церкви по Владимирской губернии, из Московской епархии - одна церковь, бывшей Переяславской епархии - 239 храмов, а всего - 1092 церкви. По городам и уездам эти храмы распределялись в 1788 г. следующим образом: Суздаль - 29, Суздальский уезд - 128, Владимир - 22, Владимирский уезд - 75; Переяславль-Залесский - 24, Переяславский уезд - 95, Юрьев-Польской - 5, Юрьевский уезд - 128, Муром - 20, Муромский уезд - 55, Шуя - 5, Шуйский уезд - 56, Ковров - 1, Ковровский уезд - 75, Вязники - 3, Вязниковский уезд - 58, Меленки - 1, Меленковский уезд - 49, Судогда - 1, Судогодский уезд - 42, Александров - 3, Александровский уезд - 83, Киржач - 2, Киржачский уезд - 58, Покров - 1, Покровский уезд - 39, Гороховец - 3, Гороховецкий уезд - 37.
В Суздальско-Владимирскую епархию вошли 20 мужских и 7 женских монастырей. Мужские обители: II класса - Спасо-Евфимиев в Суздале, Троицкий Данилов в Переяславле-Залесском, Цареконстантиновский во Владимирском уезде; III класса - Никитский в Переяславле-Залесском, Спасский и Благовещенский в Муроме, Архангельский в Юрьеве-Польском, Николаевский Шартомский в Шуйском уезде, Боголюбовский во Владимирском уезде, Косьмин в Юрьевском уезде; заштатные на своем содержании - Успенская Флорищева пустынь в Гороховецком уезде, Васильевский в Суздале, Золотниковская пустынь в Суздальском уезде, Борковская пустынь в Вязниковском уезде, Николаевский монастырь в Переяславле-Залесском, Солбинская пустынь в Переяславском уезде, Лукоянова пустынь в Александровском уезде, Введенская Островская пустынь в Покровском уезде, Благовещенский монастырь в Вязниках, Николаевский монастырь в Гороховце. Женские обители: I класса - Успенский монастырь в Александрове, Покровский - в Суздале; II класса - Ризоположенский в Суздале, Феодоровский в Переяславле-Залесском, Успенский во Владимире; III класса - Троицкий в Муроме, Введенский в Юрьеве-Польском.
Находившиеся до 1788 г.‘ во Владимирской епархии знаменитые позднее Саровская Успенская пустынь и Санаксарский Богородицкий монастырь были тогда отчислены в Тамбовскую епархию. По указу Св. Синода от 23 декабря 1783 г. во Владимирскую епархию вошло село Чуварлеевский Майдан из состава Тамбовской епархии.
Из состава прежней Суздальской епархии вошли в состав Костромской епархии в Луховском уезде - мужская III класса Николаевская Тихонова пустынь, в Макарьевском уезде - женский II класса Троицкий Белбажский монастырь и заштатная Троицкая Кривоезерская пустынь; в Кинешемском уезде - заштатная Макарьевская пустынь при слободе Решма.

«Распоряжения епископа Виктора о присутствовании священно-служителей на брачных торжествах» .
В этом указе епископ Виктор старается упорядочить посещения священнослужителями брачных торжеств. Указ датирован 13-м августа 1796 года.
«До сведения моего дошло, что Суздальской епархии некоторых городов и окружных сел священники и диаконы приглашаемы бывают на браки и прочия пиршества, где просиживают далее полуночи и почти до рассвета, а на оных происходят в некоторых местах скачки и пляски, на что смотреть духовному чину неприлично и от того может произойти крайний соблазн и похоть плотская, некоторые же священники на утро приступают для совершения Божественной литургии, не воображая того, что им к таковому важному делу приступать должно с чистою совестию. В Кормчей же книге поместного собора иже в Новой Кесарии правилом 7-м пресвитерам на браках быть запрещено кроме одного только благословения брачившихся, от трапезы же отходить и не ясть с ними. Чего ради всем священно и церковно-служителям через духовныя правления и закащиков наикрепчайше с подписками подтвердить под клятвою, чтобы священники на браки ходили только для блогословения брачившихся и трапезы и более отнюдь на оных не просиживали, а когда куда они и диаконы с причетники кроме сего в другия места будут приглашаемы, однако и тут, сохраняя в непорочности совесть свою, наблюдали время и поступали с должною священному чину осторожностью, от хмельного же пития и прочих соблазнительных поступок воздержались, о чем разведывать и иметь над ними неослабной присмотр, в городах протопопам и благочинным, а в округах закащикам, и где кем усмотрены будут, на таковых представлять без всякого укрывательства, под опасением за утайку жесточайшаго штрафования. Виктор, Епископ Суздальский».
Приведенный указ чувствительно задел одну из сторон материального обеспечения священно-церковно-служителей, которую совершенно опустил из виду Преосв. Виктор. Он лишал священно-служителей тех доброхотных даяний, которые они получали, присутствуя на брачных торжествах. Духовенство города Суздаля, которому, благодаря непосредственному контролю со стороны Владыки, приходилось больше и скорее других подвергнуться стеснениям под влиянием нового указа, первое обратилось к епископу Виктору с всепокорною просьбою о смягчении его распоряжения.
«Сего 1796 года последовавшим, по резолюции Вашего Преосвященства, из епархиальной Вашей консистории, Ее Императорского Величества указом, велено под клятвою обязать во всей епархии священно-церковно-служителей подпискою, чтобы они во время бракосочетания в домы приходских людей, где как будто происходят пляски и другия соблазнительныя при духовном звании кощунства, отнюдь не ходили, разве для благословения новобрачных и их трапезы. Но сих неустройств в здешнем городе при таковых случаях не примечательно. Ежели же каким либо образом оныя и случились быть, то мы запрещением имени Вашего Преосвященства удобно отвратить можем, особливо потому, что сколько к нам священникам приходские люди, то несравненно больше к Вам, всеобщему Архипастырю и Отцу, имеют все здешние обыватели с повиновением и благоговение. В противном же сего случае мы все священно и церковно-служители обязуемся выходить вон. А посему быть нам по прежнему в домах приходских людей на браках, при коих мы пользуемся некоторыми выгодами, никакого не остается препятствия, разве что взошло в здешнем городе из давних лет в обыкновение совершать в нощное время бракосочетание, то сие переменить остается в Вашем Архипастырском благорассмотрений. Того ради Ваше Преосвященство Милостиваго нашего Отца и Архипастыря сим нижайше просим дозволить ходить нам в домы приходских людей на браки по прежнему и о сем нашем прошении милостивое учинить Ваше Архипастырское благорассмотрение».
Из этой просьбы епископ Виктор усмотрел существование в Суздале непохвального обычая, ведущего свое начало из древних времен, как говорили священно-служители, совершать браки в ночное время. Но вместе с тем узнал и о том материальном ущербе, который нанесен духовенству изданным им в августе указом. Резолюция, которую он положил на прошении священно-служителей, направлена была главным образом к ограничению позднего венчания браков; посещение брачных торжеств разрешалось по-прежнему, согласно принятой практике, с напоминанием только священно-служителям вести себя в таких случаях чинно, соответственно высоте своего сана.
«Из просьбы градских священно-церковно-служителей видно», написал Виктор, «что здесь вошло издревле обыкновение желающих вступать в браки венчать в ночное время, но сие обыкновение непохвально и противно правилам святых отцов. На браках же трапезы приуготовляются, хотя и рано, но званные просиживают за ними до полуночи и более, во отвращение чего приходским священникам бранившихся венчать в узаконенные дни не позже по полуночи двенадцатого часа. И поелику тайна, которою желают сопряжены быть, по слову апостола Павла к Ефесеим, велика есть, то бранившимся предварительно очищать совести свои исповедию пред отцом духовном, и которые из них окажутся достойными, тех допущать и к приобщению святых Таин. Священно и церковно-служителям по приглашению прихожан в компании ходить позволяется, но с тем, чтобы они вели себя честно и благопристойно и излишества в питии отнюдь не употребляли под опасением вовсе впредь нехождения во оныя. А чтобы граждане о сем знали и их не лишали доброхотного подаяния, также когда кому из них случится и прежде окончания трапез выходить, на них не сетовали, о том каждому священнику в приходе своем объявить».

В 1797 г Преосвященный Виктор из Суздаля был вызван в Москву. Здесь он присутствовал на коронации нового императора Павла I. В тот же день 5 апреля 1797 г. после пышных торжеств епископ Суздальский и Владимирский императором был собственноручно пожалован орденом святой Анны I ст. Награждение епископа отметили в Суздале 13, 14 и 15 апреля колокольным звоном. В записках современника тех событий ключаря Суздальского собора Иакова Протопопова отмечено: «1797 года, апреля 5 дня, коронован Его Величество Император Павел Петрович с Императрицею Мариею Феодоровною и в тот же день его преосвященству Виктору епископу Суздальскому и Владимирскому после кушанья чаю своими надел руками кавалерию ордена первого класса св. Анны, ленту со звездою. А в Суздале отправляли торжество 13 апреля, 14, 15 трехдневный звон. А на утро торжества коронации (16 числа) отправлен молебен за здравие Его Величества, что преосвященный получил кавалерию».
Сам епископ Виктор тогда же издал распоряжение для Суздальской духовной консистории, в котором уведомлял о своем награждении:
«1797 года апреля 6 дня по торжественной Высочайшей Их Императорских Величеств коронации в царствующем граде Москве в большом Успенском соборе сего апреля 5-го в первый день праздника Святыя Пасхи совершении при поздравлении с членами Святейшего Синода и прочим знатным духовенством, имел я щастие получить от Его Императорского Величества во время присудствия на всеавгустейшем Императорском Его престоле Всемилостивейшее Благоволение собственноручным возложением на меня знаков ордена святыя Анны первой степени. Предписывается Суздальской консистории объявить города Суздаля монастырским настоятелям и всем священно-церковнослужителям, чтобы они по получении сего на другой день, отправя в своих церквах ранния литургии, собрались в кафедральной собор и принесли Господу Богу соборне о многолетном Их Императорских Величеств и Их Императорских Высочеств здравии молебствие. К собранию в соборе иметь на колокольне благовест перебором так, как бывает к крестному хождению. А о таковом же и во Владимире исполнении дать знать духовному правлению».
Награждение Преосвященного Виктора свидетельствовало об особой милости к нему императора Павла Петровича, так как в связи с коронацией было награждено всего 5 архиереев: двое получили ордена* св. Александра Невского и трое, в том числе епископ Виктор, ордена св. Анны I ст.

В 1797 г. взбунтовались крестьяне Переславской, Покровской и Юрьевской округ, Владимирской губернии. признал необходимым предложить Суздальскому епископу Виктору, приказать священникам по всем приходским церквам, в епархии состоящим, чтобы они в первый воскресный день в собрании народа прочитали ему внятно губернаторское объявление, которым по начальническому званию он удостоверяет каждого, что господин полковник граф Остерман с воинскою командою прислан по Высочайшему Его Императорского Величества повелению для усмирения дерзновенных помещичьих крестьян и до толе из губернии Владимирской с командою не выбудет, доколе заблудших не приведет на истинный путь. Епископ Виктор письмом от 28 мая уведомил губернатора, что им предписано Суздальской консистории и от оной духовным правлениям и благочинным указами, чтобы оные всех приходских церквей священно-церковно-служителям в самой скорости объявили о сем с подписками и с крепчайшим о выполнении требования губернатора подтверждением, и оные указы отправлены с нарочными.

В 1797 г. епископ Виктор, донося святейшему синоду, что Владимирский архиерейский дом, за выбытием из него генерал-губернатора, остается праздным, представлял свое мнение о переводе сюда второклассного . «От 6 октября в ответ донесено: что хотя означенный монастырь никем ныне и не занят, но как для пребывания господина губернатора дому во Владимире не построено, а занимает он по необходимости флигель выстроенной от ; господина ж вице-губернатора казенный деревянный дом ветхой требует многих починок и исправления…»
23 апреля 1798 года последовал на имя преосвященного Виктора новый указ Св. Синода, в котором говорилось: «Как в показанном Владимирском Рождественском монастыре по 1788 год имели всегда свое пребывание Владимирские преосвященные архиереи, с того же года, хотя он для пребывания тамошних генерал-губернаторов и был отдан, но ныне по Высочайшему Его Императорского Величества указу возвращен по-прежнему в непосредственное ведение Св. Синода, Владимирские же граждане поданным через градского своего голову Петровского прошением изъяснили желание о переведении вашего преосвященства из города Суздаля в тот Рождественский монастырь или об учреждении во Владимире, яко в губернском городе, епархии вновь, каковое их прошение найдя Св. Синод основательным, рассудил, что приличнее самим Вам иметь во Владимире пребывание, нежели переводить туда Цареконстантиновский монастырь, и для того предписать вашему преосвященству, чтобы Вы отправились немедленно из Суздаля во Владимир со всеми принадлежащими к архиерейскому дому и собору служителям, консисториею и семинариею для пребывания в показанном Рождественском монастырь»…Преосвященный Виктор не сразу выполнил синодальное предписание. В ответном доношении в Св. Синод он указывал на ветхость архиерейского дома, «в коем от бывших военнослужащих, обучавшихся экзерциции, пол поврежден и по ветхости деревянной кровли внутри самых покоев проходит течь», на невместимость тех покоев, где раньше помещалась семинария, на трудность сыскать извозчиков в виду «приближающегося к земледелию времени» и просил Св. Синод, во-первых, оказать ему пособие, а во-вторых, Суздальский дом оставить навсегда принадлежащим к архиерейскому дому для помещения в нем консисторской архивы, духовного правления, семинарской библиотеки и учеников Суздальской семинарии до философского класса; во Владимир же просил перевести только учеников богословии и философии.
17 мая 1798 г. император Павел I (см. ), направляясь в Казань, посетил город Владимир. Павел в Успенском соборе увидел мощи благоверного князя Глеба, сына Андрея Боголюбского, и поразился полной их сохранностью. Осмотрев собор, затем император обратился к епископу Виктору, сопровождавшему его, и сказал: «Здравствуй, архиепископ», показывая этим, что тот возведён в сан архиепископа. В этот момент владыка Виктор обратился к императору с просьбой разрешить ему переселиться назад в Суздаль. Император Павел рассердился и при прощании резко сказал владыке: «Прощай, епископ», что означало лишение награды, и он остался в прежнем сане епископа.
В Св. Синоде отговорки епископа Виктора признаны были «столь же неосновательными, сколь и постыдными», вследствие чего было определено «подтвердить преосвященному Виктору наистрожайше, чтобы, по получении этого нового указа, он, ни мало не медля и не далее как к 1-му числу августа, переехал во Владимир со всеми принадлежащими к архиерейскому дому и собору служителями, консисториею и семинариею». Указ был послан 12 июля 1798 года, а 21 июля того же года епископ Виктор переехал из Суздаля во Владимир.
Епископ Виктор распорядился о переводе Суздальской духовной консистории во Владимир и Владимирского духовного правления в Суздаль. В ведении Суздальского духовного правления оставлены были гор. Суздаль и Юрьев с уездными их церквями. 3-го августа все епархиальные учреждения уведомлены были о переходе епископа Виктора и консистории в гор. Владимир. По переходе во Владимир епископ Виктор занялся необходимыми переделками и починкой архиерейского дома. Гражданская власть, несмотря на передачу зданий в полное распоряжение духовного ведомства, продолжала предъявлять на эти здания некоторые права. 25 декабря 1798 года Владимирский губернатор П. Рунич обратился к епископу Виктору с письмом, в котором, указывая, что «каменных погребов, нанимаемых от казны дорогою ценою у здешних обывателей в добавок казенному винному магазину, недостаточно для помещения все препорции вина, ожидаемого в нынешнем месяце, и что нанимать еще другие погреба для сего будет казне отяготительно», просил епископа Виктора «к соблюдению казенного интереса позволить ставить вино по прежнему в подвалы при здешнем архиерейском доме, поелику оные подвалы занимаемы были казенным вином еще с 1783 года, то есть тогда, когда сей дом еще был также в ведении Святейшего Синода». Епископ Виктор ответил на эту просьбу решительным отказом. «… вследствие предписания Святейшего Синода, сверх моего и положенных при мне по штату монашеского чина людей пребывания, помещены в архиерейском доме консистории и отделенный от семинарии богословский и философский классы и при них ректор, почему места и подвалы заняты поклажею провизии дому архиерейского и другими нужными вещами. Также и ректорскою провизиею; то за сим для поставки казенного вина в здешнем архиерейском доме месте и не находится, чего ради прошу и оставшееся под церковью вино приказать кому следует, за неимением способных к поклаже мест, очистить». После такого ответа казенное вино из подвалов архиерейского дома было убрано.

Виктор (Онисимов) Епископ Владимирский и Суздальский с 16 октября 1799 г. по 24 февраля 1800 г.

16 октября 1799 г. последовал указ Св. Синода на имя владыки Виктора, которому с этих пор велено было именоваться епископом Владимирским и Суздальским. Тогда же был получен указ об отсылке всей суздальской ризницы и с «мебелями» в Пермь. Кафедральным городом вновь стал Владимир.

Предание рассказывает, что Виктор по отношению к подчиненным строгим епископом, что он будто бы сек дьячков в своем присутствии, показывая тростью те места спины, которые не были истерзаны розгами. Но из сохранившихся архивных документов не видно, чтобы он был таким в отношении к ученикам и учителям семинарии.
На епископа Виктора поступали жалобы за жестокое и несправедливое обращение с подчинённым духовенством. На основании этих жалоб 24 февраля 1800 года он был уволен от управления епархией со всей консисторией «на смирение» с пребыванием в Новгородском Юрьевском монастыре с пенсией по 1000 рублей в год. По другой версии опала была связана с конфликтом с царским любимцем владимирским губернатором .
Прожив несколько лет в Юрьевской обители, епископ был перемещен в Хутынский Варлаамов монастырь, стоявший в 10-ти верстах от Новгорода на правом берегу реки Волхова.
Лишившись епархии, епископ Виктор, тем не менее, пользовался уважением собратьев-архиереев, которые сочувствовали пострадавшему коллеге. Митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Гавриил (Петров), в пределах духовного округа которого пребывал на покое епископ Виктор, дозволял участвовать в архиерейских службах. 31 января 1801 г. в Великом Новгороде в кафедральном Софийском соборе живший на покое епископ Виктор (Онисимов) вместе с епископом Старорусским Антонием (Знаменским), викарием Новгородской епархии, совершил отпевание и погребение скончавшегося там 26 января митрополита Новгородкого и Олонецкого Гавриила (Петрова), удаленного с Петербургской кафедры за год до того по произволу того же императора Павла и не пережившего опалы.

Скончался 29 марта 1817 года в Юрьевом монастыре. Погребён в паперти соборной Георгиевской церкви.
Архиереи Владимирские и Суздальские :
Виктор (Онисимов), 16 октября 1799 г. по 24 февраля 1800 г.
с 24 февраля 1800 г. по 3 июля 1821 г.
с 21 августа 1821 г. по 25 февраля 1850 г.
с 25 февраля 1850 г. по 22 июля 1863 г.

Copyright © 2016 Любовь безусловная

06 Март 2009 Просмотров: 10062 Священноисповедник Виктор (в мiру Константин Александрович Островидов) - епископ Глазовский, викарий Вятской епархии.

епископ Глазовский Виктор

Родился 20 мая 1875 года (село Золотое Камышинского уезда Саратовской губернии) в семье псаломщика Троицкой церкви Александра и его супруги Анны. Кроме старшего сына Константина, в доме было ещё трое детей: Александр, Мария и Николай.

По окончании Камышинского духовного училища в 1893 году Константин поступил в Саратовскую Духовную семинарию и окончил ее по первому разряду в 1899 году. В этом же году Константин Островидов поступил в Казанскую Духовную академию. По окончании академии он был удостоен степени кандидата богословия (1903) с правом преподавания в Духовной семинарии.

В 1903 году Константин Александрович был пострижен в мантию с именем Виктор, рукоположен во иеромонаха и назначен в город Хвалынск настоятелем Свято-Троицкого общежительного подворья Саратовского Спасо-Преображенского монастыря. Вёл миссионерскую деятельность среди чувашей. В основу миссионерского дела было положено обучение чувашей грамоте и совершение богослужения на родном для них языке.

В 1905-1908 - иеромонах Иерусалимской духовной миссии (служил до 1908 года).
С 13 января 1909 - смотритель Архангельского духовного училища.
С 15 октября 1909 - иеромонах Александро-Невской Лавры.
22 ноября 1910 года иеромонах Виктор был назначен настоятелем Зеленецкого Свято-Троицкого монастыря Санкт-Петербургской епархии и возведен в сан архимандрита.
В сентябре 1918 года архимандрит Виктор назначается наместником Александро-Невской Лавры в Петрограде.

В декабре 1919 года архимандрит Виктор был хиротонисан во епископа Уржумского, викария Вятской епархии. В 1919-1920 подвергался кратковременным арестам. Прибыв в январе 1920 года в Вятскую епархию, он приступил к исполнению своих архипастырских обязанностей, просвещая и научая паству вере и благочестию. Безбожным властям не понравилось столь ревностное отношение епископа к Церкви, и он был арестован. Преосвященного Виктора обвинили в том, что он будто бы агитировал против медицины, и Вятский губревтрибунал приговорил его за это к лишению свободы до окончания войны с Польшей. Находился в заключении в течение 5 месяцев и был освобожден.

В 1920 - епископ Слободский, викарий Вятской епархии.
В 1921 году владыка Виктор был назначен епископом Глазовским, викарием Вятской епархии, с местом жительства в Вятском Трифоновом монастыре на правах настоятеля. В Вятке владыка был постоянно окружен народом и служил ему поддержкой среди неустройств и тягот жизни в безбожном государстве. Владыка был характера прямого, чуждого лукавства, спокойного и жизнерадостного.

С 14 сентября 1921 - епископ Глазовский, викарий Вятской епархии.

Весной 1922 года активизировалось обновленческое движение, направленное на разрушение Церкви. Святой Патриарх Тихон был заключен под домашний арест, передав церковное управление митрополиту Агафангелу, которого власти не допустили в Москву. В июне митрополит Агафангел обратился с посланием к архипастырям и всем чадам Русской Православной Церкви, советуя архиереям до восстановления высшей церковной власти управлять своими епархиями самостоятельно.

Еп. Виктор решительно выступил против обновленческого движения. Писал своей пастве: «…умоляю вас, возлюбленные во Христе братья и сестры, а наипаче вас, пастыри и соработники на ниве Господней, отнюдь не следовать сему самозванному раскольническому соборищу, именующему себя „церковью живой“, а в действительности „трупу смердящему“, и не иметь какого-либо духовного общения со всеми безблагодатными лжеепископами и лжепресвитерами, от сих самозванцев поставленными».

В мае 1922 года во Владимире был арестован епископ Вятский Павел (Борисовский). Обязанности управляющего Вятской епархией временно перешли к епископу Виктору. К нему и направил свое послание председатель обновленческого ВЦУ «епископ» Антонин (Грановский): «Позволяю себе осведомить Вас о главном руководящем принципе нового церковного строительства: ликвидация не только явных, но и потайных контрреволюционных тенденций, мир и содружество с советскою властию, прекращение всяких оппозиций ей и ликвидация патриарха Тихона, как ответственного вдохновителя непрекращавшихся внутрицерковных оппозиционных ворчаний…»

После недолгого пребывания в заключении владыка Павел был освобожден. Это было время, когда обновленцы пытались захватить церковную власть в епархии или же добиться нейтрального отношения к себе епархиальных архиереев.

В августе 1922 года обновленцы созвали в Москве съезд, по окончании которого были посланы уполномоченные во все российские епархии. Прибыл уполномоченный ВЦУ и в Вятку, где он встретился с епископом Павлом и попросил его содействия в деле созыва общегородского собрания духовенства, чтобы информировать о состоявшемся в Москве съезде.

Владыка не принял уполномоченного и отказался взять от него какие-либо бумаги. Епископ Виктор тем временем составил письмо к пастве, которое было одобрено и подписано владыкой Павлом и разослано по храмам епархии:

«В последнее время в Москве открыла свои действия группа архиереев, пастырей и мирян под названием "живая церковь" и образовала из себя так называемое "высшее церковное управление". Объявляем вам во всеуслышание, что эта группа самозванно, без всяких на то канонических полномочий захватила в свои руки управление делами Православной Российской Церкви; все ее распоряжения по делам Церкви не имеют никакой канонической силы и подлежат аннулированию, которое, надеемся, и совершит в свое время канонически правильно составленный Поместный собор. Призываем вас не входить ни в какие сношения с группой так называемой "живой церкви"...»

Уже на следующий день, 25 августа, владыка Павел и епископ Виктор, а с ними несколько священников были арестованы. Вятское ГПУ сочло, что дело имеет большое значение, и решило отправить обвиняемых в Москву. Люди, узнавшие время отправления поезда, устремились на вокзал. Они несли продукты, вещи, кто что мог в то тяжелое время. Для разгона православных власти направили отряд милиции. Поезд тронулся. Многие люди плакали. Епископ Виктор из окна вагона благословлял и благословлял свою паству.

23 февраля 1923 приговорён к трём годам ссылки, которую отбывал в маленькой деревне в Нарымском крае Томской губернии. К владыке приехала его духовная дочь, монахиня Мария, которая помогала ему в ссылке и впоследствии сопровождала во многих скитаниях.

В 1926 вернулся в Вятскую епархию. За три года отсутствия архиереев-исповедников епархия пришла в плачевное состояние. Один из викариев Вятской епархии, епископ Яранский Сергий (Корнеев), перешел к обновленцам и увлек за собой много священнослужителей.

Архиереи-исповедники сразу же принялись за восстановление разрушенного епархиального управления, напоминая верующим почти в каждой проповеди о пагубности обновленческого раскола. Архиереи обратились к пастве с посланием, в котором писали, что единственным законным главой Русской Православной Церкви является местоблюститель патриаршего престола митрополит Петр, и призывали всех верующих отойти от раскольничьих группировок и объединиться вокруг митрополита.

Поскольку для Вятской епархии вернувшиеся из ссылки архиереи-исповедники были единственным законным священноначалием, после их обращения к пастве начался массовый возврат приходов в Патриаршую Церковь. Созидательная деятельность владыки Павла и епископа Виктора продолжалась чуть большне двух месяцев, после чего власти приняли решение арестовать архиереев. Владыка Павел был арестован 16 мая 1926 года. Вскоре арестовали и епископа Виктора, который обвинялся в том, что содействовал архиепископу Павлу и произносил проповеди, которые, по мнению властей, имели «контрреволюционное содержание».

Сразу же после допроса архиереи были направлены под конвоем в Москву, во внутреннюю тюрьму ОГПУ, а затем переведены в тюрьму Бутырскую. Здесь им объявили, что Особое Совещание при Коллегии ОГПУ от 20 августа 1926 года постановило лишить их права проживания в Москве, Ленинграде, Харькове, Киеве, Одессе, Ростове-на-Дону, Вятке и соответствующих губерниях с прикреплением к определенному месту жительства сроком на три года. Место пребывания можно было до некоторой степени выбирать самому, и архиепископ Павел выбрал город Александров Владимирской губернии, где он когда-то был викарным епископом, а епископ Виктор - город Глазов Ижевской губернии, поближе к своей вятской пастве.

Во время своего краткого пребывания в Москве после освобождения из тюрьмы владыка встретился с заместителем местоблюстителя митрополитом Сергием и в соответствии с местом ссылки с осени 1926 был назначен епископом Ижевским и Воткинским, временно управляющим Вятской епархией.

В 1927 отказался признавать Декларацию Заместителя Патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского). Человек прямой, лишенный лукавства, епископ Виктор решил не читать декларацию верующим, чтобы не выразить публичного согласия с ее содержанием. Владыка отослал декларацию обратно Сергию. Обратился также к митрополиту с просьбой пересмотреть свою позицию, но в ответ владыка Виктор был перемещён на должность епископа Шадринского, викария Екатеринбургской епархии. Нового назначения не принял.

Необходимо заметить, что епископ Виктор еще в 1911 году официально высказывался о митрополите Сергие как о иерархе, могущем принести Церкви потрясения:

«Его заблуждения о Церкви и спасении в ней человека мне ясны были ещё в 1911 году, и я писал о нём в старообрядческом журнале, что придет время и он (митрополит Сергий) потрясет Церковь...» (Из письма другу, еп. Уржумскому Авраамию Дернову). В том же московском старообрядческом (в синодальных журналах не позволили бы критиковать таких видных богословов как Сергий и Антоний) журнале Святитель и опубликовал статью «Новые богословы» , где разбирал антиправославные взгляды Сергия Страгородского и Антония Храповицкого. Самой важной в статье, очевидно, является та мысль, что митр. Антоний и Сергий совершенно отрицают сверхъестественную сторону спасения, заменяя ее чисто естественным развитием самой церковной организации. Это природное развитие - преодоление с помощью «любви» греховной раздробленности человеческого естества.

В декабре 1927 обратился с «Письмом к ближним» , в котором называл Декларацию явной «изменой Истине» и предупредил паству, что если подписавшие воззвание не покаются, то «надо беречь себя от общения с ними». В том же месяце Духовное управление Воткинской епископии приняло постановление о прекращении епархией молитвенно-канонического общения с митрополитом Сергием (Страгородским) и единомышленными ему епископами как предавшими Церковь Божию на поругание, впредь до их раскаяния и отречения от Декларации. Это постановление было утверждено еписком Виктором. 23 декабря 1927 был запрещён в служении «синодом» митрополита Сергия, запрещения не признал и перешёл на самоуправление. Сторонники митрополита Сергия называли движение, возглавлявшееся епископом Виктором, «викторианским расколом». Митр. Сергий Таинства, совершаемые им и другими иосифлянами, признал недействительными и безблагодатными.

Еп. Виктор возглавил движение исповедников Православия в Вятской и Вотской епархиях. Объединил приходы в Вятке, Ижевске, Воткинске, в Глазовском, Слободском, Котельническом и Яранском уездах. Находился в тесном общении с «ленинградскими» иосифлянами. Не подчинялся указам сформированного Е.Тучковым «синода», возглавляемого митр. Сергием (Страгородским). В письме к митр. Сергию (от 23.12.1927), а также в многочисленных посланиях к духовенству и пастве обличал сергианскую политику полного порабощения Церкви богоборческому государству. Отстаивал духовную свободу Церкви, был одним из активных организаторов Катакомбной Русской Церкви.

В конце февраля 1928 года епископ написал «Послание к пастырям» , в котором обличал декларацию митр. Сергия. В частности, он писал:

« Иное дело - лояльность отдельных верующих по отношению к гражданской власти, и иное - внутренняя зависимость самой Церкви от гражданской власти. При первом положении Церковь сохраняет свою духовную свободу во Христе, а верующие делаются исповедниками при гонении на веру; при втором положении она (Церковь) лишь послушное орудие для осуществления политических идей гражданской власти, исповедники же веры здесь являются уже государственными преступниками...
Ведь так рассуждая, мы должны будем считать врагом Божиим, например, святителя Филиппа, обличавшего некогда Иоанна Грозного и за это от него удушенного, более того, мы должны причислить к врагам Божиим самого великого Предтечу, обличавшего Ирода и за то усеченного мечом».

Прошло чуть больше месяца, и в Секретном отделе ОГПУ появилось распоряжение от 30 марта 1928 года арестовать владыку. Вскоре преосвященный Виктор был отправлен под конвоем в Москву.

4 апреля 1928 был арестован в Глазове. Обвинён в том, что «занимался систематическим распространением антисоветских документов, им составляемых и отпечатываемых на пишущей машинке. Наиболее антисоветским из них по содержанию являлся документ - послание к верующим с призывом не бояться и не подчиняться советской власти как власти диавола, а претерпеть от неё мученичество, подобно тому, как терпели мученичество за веру в борьбе с государственной властью митрополит Филипп или Иван, так называемый „креститель“» . Перед отправкой в лагерь он передал свои приходы в управление епископу Гдовскому Димитрию (Любимову), одному из ближайших соратников митрополита Иосифа (Петровых).

18 мая 1928 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ приговорило епископа Виктора к трем годам заключения в концлагерь. В июле владыка прибыл на Попов остров и затем был определен в 4-е отделение Соловецкого лагеря особого назначения (СЛОН), расположенное на Большом Соловецком острове, где назначен на работу бухгалтером канатной фабрики.

Участвовал в тайных богослужениях вместе с другими «катакомбными» епископами и священниками, находившимися в заключении. Среди них были епископы Нектарий (Трезвинский), Иларион (Бельский), Максим (Жижиленко). Весной 1930 переведён на материк (командировка Май-Губа). Информация о том, что, будучи на Соловках, он примирился с митрополитом Сергием, не подтверждается абсолютно никакими источниками.

По воспоминаниям профессора И. М. Андреевского, также бывшего заключённым на Соловках, «владыка Виктор был небольшого роста, всегда со всеми ласков и приветлив, с неизменной светлой радостной тонкой улыбкой и лучистыми светлыми глазами. „Каждого человека надо чем-нибудь утешить“, - говорил он и умел утешать всех и каждого. Для каждого встречного у него было какое-нибудь приветливое слово, а часто даже и какой-нибудь подарочек. Когда после полугодового перерыва открывалась навигация, и на Соловки приходил первый пароход, тогда обычно владыка Виктор получал сразу много вещевых и продовольственных посылок с материка. Все эти посылки владыка раздавал, не оставляя себе почти ничего».

Будущий известный академик, соузник еп. Виктора, Д.С. Лихачёв писал о той роли, которую, по его мнению, играл епископ Виктор на Соловках: «Иосифлян было большинство. Вся верующая молодежь была с иосифлянами. И здесь дело не только в обычном радикализме молодежи, но и в том, что во главе иосифлян на Соловках стоял удивительно привлекательный владыка Виктор Вятский (Островидов). Он был очень образован, имел печатные богословские труды, но видом напоминал сельского попика. Встречал всех широкой улыбкой (иным я его и не помню), имел бороду жидкую, щеки румяные, глаза синие. Одет был поверх рясы в вязаную женскую кофту, которую ему прислал кто-то из его паствы. От него исходило какое-то сияние доброты и веселости. Всем стремился помочь и, главное, мог помочь, так как к нему все относились хорошо и его слову верили».

Святитель Виктор в отличие от его соратника (с которым он сошелся на Соловках) еп. Максима (Жижиленко) отличался оптимистическим взглядом на историю России. Он надеялся на возрождение Православия.

10 апреля 1931 приговорён к ссылке в Северный край на три года. Жил в деревне Караванная вблизи райцентра Усть-Цильма. 13 декабря 1932 был арестован в ссылке. Сразу же после ареста начались допросы. Следователи требовали, чтобы святитель оговорил других арестованных. Протокол с нелепыми обвинениями и лживыми показаниями был заготовлен заранее, и сменяющие друг друга следователи сутками повторяли одно и то же: «Подпиши! подпиши! подпиши!» Однажды владыка перекрестил следователя, и с тем случилось что-то вроде беснования - он стал нелепо подпрыгивать и трястись. Епископ помолился, чтобы не случилось вреда этому человеку. Вскоре припадок прекратился, но следователь снова приступил к владыке, требуя, чтобы тот подписал протокол. Однако все усилия его были напрасны - Святитель не согласился оговорить себя и других.

До самой своей кончины Святитель был ревностным служителем Истинно-Православной Церкви, за что и подвергался арестам.

В 1997 г. мощи Святителя были обретены нетленными, что еще раз доказало его святость.

Святый священноисповедниче отче святителе Викторе, моли Бога о нас!

March 7th, 2014 , 08:37 am

Дорогой о Господе Владыко Мартин! Христос посреде нас!

Полностью поддерживаю Обращение Епархиального Совета Южно-Российской епархии в связи с последними событиями на Украине.
Разделяю и Вашу радость по поводу могущего в ближайшее время произойти присоединения Крыма к России. Дай Бог, чтобы это произошло мирно и без пролития крови.
Вспоминаю реакцию Блаженнейшего Митрополита Виталия когда при разговоре о Украине и Крыме я сказал, что чтобы туда попасть, нужно оформлять визу - он только смог в молчании развести руками от удивления и негодования. Крым особенно был ему близок и любим.
Кто-то из прихожан сфотографировал дом и улицу в Севастополе, где он провел свое детство и прислал ему в виде фотоальбома. Этот фотоальбом всегда был у него рядом. Мне даже запомнилась улица на которой он жил - Чесменская 55, так часто он любил об этом вспоминать.

Прошу Ваших Святых молитв.
+еп. Виктор, Санкт-Петербургский и Северо-Русскиий

December 23rd, 2013 , 10:18 pm

Оригинал взят у rocor_spb в Возвращение православных христиан Кёнигсберга в РПЦЗ

С 7/20 по 10/23 декабря - управляющий Северо-Русской Епархией по приглашению прихода в честь Царя-Мученика Николая, обратившегося с прошением о приеме в РПЦЗ, посетил Кёнигсберг.

8/21 декабря Владыка Виктор имел беседу с представителем группы мирян, ранее так же обратившейся с прошением, и ныне поддерживающей отношения с иереем Максимом Сахновым.

9/22 декабря 2013 года в кёнигсбергском Храме Св. Царя-мученика Николая II Епископом была отслужена Божественная Литургия.

На Литургии через хиротесию был принят в РПЦЗ иеромонах Николай (Мамаев).

В своей проповеди Епископ Виктор указал на символичность совпадения празднования дня Св. Иконы Божией Матери "Нечаянная радость" и возвращения в лоно Церкви православных христиан из Кёнигсберга.

«Сегодня очень трудно быть в Церкви, и очень легко отпасть от благодатного единства с Ней , - сказал владыка, после чего указал на те испытания, которые пришлось перенести Зарубежной Церкви в годы изгнания, - Святитель Иоанн Шанхайский также как и вы одно время служил в церкви, оборудованной в гараже в Париже. Он не унывал и смиренно переносил все лишения ».

После Божественной Литургии общение с правящим архиереем продолжилось за трапезой.

Одна из реликвий прихода - алюминиевый восьмиконечный крест, найденный
чернокопателями под Кёнигсбергом. На кресте высечена надпись - Р.О.А.
С обратной стороны указан год - 1944. Крест был пожертвован любителем
истории прихожанином МП РПЦ Альбертом Адыловым с объяснением, что в МП
РПЦ такой крест никому не нужен.

April 23rd, 2012 , 10:44 am

21-22 апреля Епископ Мартин совершил богослужение в храме в честь Новомучеников и Исповедников Российских в г. Москве. На Всенощном Бдении и Божественной Литургии вместе с духовенством и прихожанами молился и причастился Св. Христовых Тайн гость нашей Епархии, Епископ Санкт-Петербургский и Северо-Русский Виктор.

В беседе с паствой после Литургии, за чаепитием, Владыки говорили, в частности, об анафеме Сталину, которую епископ Мартин «трижды грянул» в прошлом году. Преосвященный Мартин рассказал высокому гостю о том, как в 1953г. Архиерейский Собор РПЦЗ опубликовал документ о своем отношении к смерти тирана. Владыка Виктор выразил желание ближе познакомиться с этим заявлением. Удовлетворяя просьбу Его Преосвященства, мы помещаем сей документ в надежде, что оный откроет многим глаза на сущность реанимируемого сегодня образа сына дьявола.
()